雪頓節，「雪頓」是藏語「酸奶宴」的意思。
雪頓節是吃酸奶的節日，一般在每年藏曆六月十五日至七月三十日舉行。
因為雪頓節期間有隆重熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式，所以也稱之為藏戲節、展佛節。
雪頓節的演變
傳說在西藏高原每年夏季六、七月間，天氣開始暖和，百蟲驚蟄出土活動，為了避免傷害它們而違背了佛祖釋迦牟尼不殺生的戒律，藏傳佛教格魯派規定每年藏曆六月十五日至七月三十日之間，不准僧人出寺活動，要在寺院中靜行長淨、夏安居，直到解制，才能出寺。每當到這個時候，當地的平民百姓都要取出酸奶向寺院里的僧人供奉。同時在拉薩哲蚌寺舉行歡慶節，演出藏戲，逐漸有了「哲蚌雪頓」之名。
到了五世達賴的時候，在「哲蚌雪頓」時候，還調集西藏各地區的藏戲團前來演出。五世達賴移居布達拉宮後，除規定每年藏曆舉行「哲蚌雪頓」的頭一天在哲蚌寺首演外，又規定第二天到布達拉宮演出，然後在拉薩和西藏各地巡迴演出。18世紀後期，羅布林卡建成後，成為達賴的夏宮。公元1913年依照第十三世達賴的決定，每年「哲蚌雪頓」都要在羅布林卡首演，同時允許平民百姓進入觀看演出。相沿下來，就形成了群眾性的娛樂活動，雪頓節也由此得名。
雪頓節這一天，哲蚌寺在寺外的山坡展出一幅高30米寬20米的絲織大佛像，當天善男信女雲集，紛紛向佛像拋擲哈達，如同雪花紛飛，佛像下聚集有成千上萬條哈達。
雪頓節的安排
哲蚌寺外曬大佛的展臺在藏曆七月初一的那一天，拉薩等西藏各地的居民來到羅布林卡，觀看來自拉薩、日喀則、窮結、雅礱、堆龍德慶等地的藏劇團和戲班子、舞班子、打鼓舞隊的聯合演出。初八以後，各劇團到拉薩地各處演出，8月上旬個劇團回到本地，同時，全藏區、村、村寨所有民間藏戲團體和帶有戲劇性質的藝術表演團隊，和僧俗一起狂歡。
早在藏歷五月底至六月初，各地被指令的藏戲班子，在當地頭人貴族或寺院高僧的關心扶持下，很快就做好了節目排練和服裝、面具、道具等“行頭”的修補製作等準備工作。六月十五日前後，他們有的騎馬騎驢，有的徒步跋涉，分別從幾十里或幾百里路以外，日夜兼程地翻山越嶺、涉水膛河，趕到拉薩餐與慶典活動。
藏歷六月二十九日至匕月一日舉行“諧潑”，相當于今天的領導接見和開幕儀式，就是各團體朝拜布達拉宮、羅布林卡和哲蚌寺，並向達賴喇嘛致意。 六月二十九日清晨，由扎西雪巴第一、迥巴第二，下邊按江嘎爾、香巴、覺木隆、塔榮、倫珠崗、朗則娃、賓頓巴、若捏嘎、希榮仲孜、貢布卓巴排列順序，一個個團體相繼到布達拉宮左右相對的兩個大門口演出“諧潑”，即表演各團體的傳統開場儀式。據說開始時第一是賓頓巴，因為它是湯東傑布創建的
第一個戲班，也因為它是倡導舉行雪頓節的五世達賴家鄉瓊結的戲班子。還據說居第二的本來是覺木隆，後因它戲演得好，最受人歡迎，所以放到藍面具班子的最後去壓陣。然後十二個團體一起到布達拉宮白宮頂德陽廈大平臺上去集體上演，但各演各的“諧潑”。孜恰官員或派人在此查點各團體到場人員，實際上也就是各戲班子向孜恰勒空報到。報到完畢，又到羅布林卡東大門口，也由一個個團體相繼表演“諧潑”。這一規定，據說是１９５１年春十四世達賴親政後新作出的。之後，戲班子悉數進人羅布林卡，在露天戲臺上給端坐于觀戲樓上的達賴喇嘛表演“諧潑”，實際上是覲見達賴喇嘛。為此，達賴的侍從官要給各團體的湯東傑布塑像或唐卡像獻上阿細或朗翠哈達。當晚，這些團體多數返回哲蚌寺。
六月三十日，舉行傳統的“哲蚌雪頓”。這一天正是哲蚌寺舉行浴佛節的日子。其時，要把幾十丈高大的錦緞繡繪佛像大唐卡，由幾百個青壯年喇嘛一字長蛇陣地抬著，宗教樂隊為之伴奏著，抬到寺院西北邊的陡斜的後山崖上自上而下地鋪挂開，供數以千萬的僧俗群眾瞻仰禮拜。同時，這一天也是哲蚌寺維持政教活動正常秩序的鐵棒喇嘛“格貴”每年換任的日子。十二個團體按早先在哲蚌寺舉辦雪頓節的傳統作法，一個個相繼在大唐卡像前和扎西康莎兩地演一下“諧潑”，然後到噶丹頗章院子裏，舉行“哲蚌雪頓”正戲劇目一天的演出。後來變成到哲蚌寺內管理自己這個團體的康村（僧院），如黨木隆到桑洛康村，迦巴因很晚參加雪頓節，就到哲蚌寺前的乃瓊護法神廟，給喇嘛們演出一段規定獻演的劇目正戲。如六個白面具的團體一般都演《諾桑王子》片斷，尼木的塔榮、倫珠崗，因在５０年代中期改演藍面具派，所以他們就演《朗莎雯蚌》片斷，或《文成公主》片斷。覺木隆演《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》三個輪流在雪頓節上演的劇目片斷。江嘎爾演《諾桑王子》片斷，迎巴演《頓月頓珠》片斷，香巴演《文成公主》和《智美更登》兩個輪換上演的劇目片斷。這天中午，寺院要招待演員們吃酸奶白糖米飯。當天晚上，各團體也都住在哲蚌寺有關康村裏。康村裏喇嘛也要招待自己的藏戲團體。
七月一日，與六月二十九日一樣，各團體相繼到布達拉宮和羅布林卡規定的地方朝拜跑演一遍“諧潑”儀式。後來也有改變成由１２個團體在羅布林卡露天戲臺上進行聯合演出，實際上就是正式的開幕儀式。
七月二日，孜恰勒空在羅布林卡主要為四大藍面具藏劇團體于露天戲臺上給達賴喇嘛獻演作好全部準備，噶廈僧俗官員和貴族活佛等圍繞露無戲臺或在羅布林卡內選地搭起帳篷和圍幔，擺放地毯、卡墊、食物飲料和娛樂用具等，準備看戲、玩樂和朝拜達賴喇嘛。這天開始由四大藍面具派戲班輪流作正式獻演。
七月三日至六日，規定由迥巴、江嘎爾、香巴、覺木隆這後期新派藍面具四大團體，輪流在羅布林卡露天戲臺上，演出一整天自己拿手的、也是被規定的傳統劇目整本戲，迎巴演《頓月頓珠》，江嘎爾演《諾桑王子》，香巴演《文成公主》或《智美更登》，覺木隆演《卓娃桑姆》或《蘇吉尼瑪》或《白瑪文巴》。這幾天，實際上是雪頓節藏戲演出的最中心活動。原先的露天戲臺是個面積不大、也比較低的土臺，後在５０年代十四世達賴時將其擴建成現在的樣子，面積很大，整個戲臺也加高了一些，上面鋪了石板。露無戲臺直接靠著達賴喇嘛觀戲樓閣下的大門，觀戲樓閣是個兩層的裝飾精致的藏式金頂的建築，達賴喇嘛和他的經師就坐在兩層樓閣上的大窗臺口觀看演出，西藏地方政府的全體官員和其他貴族活佛等，都一字排開，坐在露天戲臺的南、北兩個邊沿。露無戲臺的東邊是廣大僧俗群眾席地而坐看戲的地方。演出結束後，達賴喇嘛和西藏地方政府當場要給這幾個團體比較豐厚的賞賜。因為黨木隆藏戲在藝術上發展得最完備成熟，演得也最生動活潑、豐富多彩，獲得達賴喇嘛和各階層觀眾格外的賞識，所以有時就讓這個團體連演兩整天，加演一個傳統整本戲。
七月七日，扎西雪巴是這一早期白面具派藏戲影響最大的團體，接著在羅布林卡露戲臺上舉行一天的演出活動儀式。演一段《諾桑王子》正戲片斷，主要表演白面具派的開場儀式“甲魯溫巴”和“扎西”結束儀式，表示“扎西丹增”，即對雪頓節主要的中心活動圓滿結束，進行歡慶祝福，祈賜吉祥。
七月八日至十五日，各團體紛紛去拉薩城區各處演出，叫“拉薩雪頓”。按規定，這之前在羅布林卡內的藏戲演出，女演員是不準出場的，女角也由男演員戴面具或化粧來扮演。而這一段演出，一般都是拉薩城區的各機關、寺廟、官員和貴族家請自己喜歡的團體去進行的，各團體的女演員也可以同男演員一起出場表演。在這些地方，藏戲隊不僅演規定的劇目，而且還能演其他劇目。
七月十六日以後，覺木隆藏戲隊可去拉薩城區以外的地方演出，外地個別團體也有被邀去城外郊區演出的，但一般都開始紛紛回到本地區去。如江嘎爾、迥巴、香巴三個團體首先回日喀則，參加扎什倫布寺的“色莫欽波”宗教藝術節，給班禪大師和堪廳僧俗官員及群眾獻演各自的藏戲。然後再回到各自的家鄉，給頭人和寺廟及群眾進行匯報演出。再如扎西雪巴在羅布林卡演出結束後，還要到拉薩西郊冬嘎和貢德林寺各演出一天，然後回山南趕在開始收割前，給凱墨谿卡頭人和扎西曲德寺高僧，以及家鄉的僧俗群眾演幾天戲。
八月一日開始，色拉寺要過“色拉恰秀”節，覺木隆要去演幾天藏戲，叫“色拉雪頓”。
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